二修

Two kinds of devotion or practice, [lang id =1028]專修 and [lang id =1028]雜修 sole or single-minded, and miscellaneous or varied, defined as
(1) chief or sole duty, and
(2) aids thereto or adjunctive observances. Also [lang id =1028]緣修 causative devotion of a bodhisattva in former life, and [lang id =1028]真修 its actual manifestation here.
* * *
1.專修和雜修。 專修是專修一善; 雜修是諸善兼修。 2.事修和理修。 事修是注重事相的修法, 如把作所善事念念於心, 即著相而修, 此種修法只能獲得世間的善報, 不能出世間; 理修是注重理性的修法, 如把所作善事以三輪體空作觀, 不著於人、 我、 法相, 這種修法能了生死, 證涅槃。 3.真修和緣修。 真修是地上菩薩證真如之後無修的行法, 無心無作; 緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法, 有心有作。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 修道依三界身 — ★大毗婆沙论二十五卷十七页云:如是修道、依三界身;说一道者,言三界身、修道是一。 说多道者,言三界身、修道各别。 说多道者、复有二种。 一作是说:依欲界身修道;于欲界身中,亦得亦在身,亦成就,亦现在前。 依上三界身修道;于欲界身中,得、而不在身,成就、不现在前。 二作是说:依欲界身修道;于欲界身中,亦得、亦在身,亦成就、亦现在前。 依色无色界身修道;于欲界身中,不得、不在身,不成就、不现在前。 彼说非理。 依欲界身,得不还果;后生上界,应更得果。 然无此义。 是故次前所说为善。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 二种却魔法 → 二種卻魔法 — ﹝出修習止觀坐禪法要﹞ 謂坐禪之人, 正定未發, 多有魔事, 心生驚怖, 破壞善根。 若能端心正念, 則邪不干正, 魔自滅謝。 故有二種卻魔之法也。 〔一、 修止卻魔〕, 謂坐禪之人, 修定之時, 或見父母、 兄弟、 諸佛形像, 一切可愛之境, 令人樂著; 或見師子、 虎狼、 羅剎, 一切可畏之形, 令人怖懼。 即當了達, 此是諸魔惑亂之相, 悉皆虛誑, 不喜不怖。 而唯息心寂靜, 則彼當自滅; 是為修止卻魔。 (梵語羅剎, 華言速疾鬼。 ) 〔二、 修觀卻魔〕, 謂坐禪之人,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種卻魔法 — ﹝出修習止觀坐禪法要﹞ 謂坐禪之人, 正定未發, 多有魔事, 心生驚怖, 破壞善根。 若能端心正念, 則邪不干正, 魔自滅謝。 故有二種卻魔之法也。 〔一、 修止卻魔〕, 謂坐禪之人, 修定之時, 或見父母、 兄弟、 諸佛形像, 一切可愛之境, 令人樂著; 或見師子、 虎狼、 羅剎, 一切可畏之形, 令人怖懼。 即當了達, 此是諸魔惑亂之相, 悉皆虛誑, 不喜不怖。 而唯息心寂靜, 則彼當自滅; 是為修止卻魔。 (梵語羅剎, 華言速疾鬼。 ) 〔二、 修觀卻魔〕, 謂坐禪之人,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二种利行 → 二種利行 — 指自利、 利他二行。 菩薩所修之行, 依其別相, 有自、 他二利: 一、 修六度、 菩提分法等, 為自利之行。 二、 修四攝、 四無量心等, 為利他之行。 見《成唯識論》卷九。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二力 — ﹝出華嚴經疏﹞ 〔一、 思擇力〕, 思即思惟, 擇即決擇。 謂能思惟、 決擇一切正行, 對治諸障, 不令再起, 故名思擇力。 〔二、 修習力〕, 修即修治, 習即數習。 謂因修習之力, 能令一切善行堅固, 決定成就, 故名修習力。 * * * 自力和他方。 自力是眾生本身的戒定慧三學; 他力是佛菩薩的願力加被。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種利行 — 指自利、 利他二行。 菩薩所修之行, 依其別相, 有自、 他二利: 一、 修六度、 菩提分法等, 為自利之行。 二、 修四攝、 四無量心等, 為利他之行。 見《成唯識論》卷九。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 修攘 — 內修政教, 抵禦外敵。 宋 范成大 《太上皇帝靈駕發引輓歌詞》之二: “修攘遺策在, 嗣聖續《車攻》。” 《明史‧章綸傳》: “ 也先 既議和, 請力圖修攘以待其變。” 清 魏源 《道光洋艘征撫記上》: “承平恬嬉, 不知修攘為何事。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二十五圓通 — ﹝出楞嚴經﹞ 性體周遍曰圓, 妙用無礙曰通。 乃一切眾生本有之心源, 諸佛菩薩所證之聖境也。 而有二十五種者, 謂諸菩薩及大羅漢, 於六塵六根六識七大各各悟入不同故也。 此由阿難, 於楞嚴會上, 雖聞根塵同源, 縛脫無二之旨, 而未達圓通本根, 請佛開示。 如來於是問諸弟子, 最初發心方便, 令其各各自陳證悟之由, 使阿難曉了圓通法門所入之處也。 然論圓通, 本無優劣。 如來令文殊選擇, 而唯取觀音耳根者, 蓋為此方之人, 耳根聰利, 聞法易解, 當以音聞而為教體,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 修性不二門 — 修謂修治造作, 即隨緣變造之事也。 性謂本有不改, 即真如不變之理也。 性德不出色心, 修德莫非三觀。 今示全性起修, 則諸行無作; 全修在性, 則一念圓成。 是則修外無性, 性外無修, 互泯互融, 故稱不二。 此之不二, 不出一念。 故心法妙所以為門也。 (泯, 絕也、 亡也。 論性, 則修全在於性, 性外無修, 修泯亡也; 論修, 則性全在於修, 修外無性, 性泯亡也。 融即圓融, 性不礙修, 修不礙性; 性即是修, 修即是性也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 修性不二门 → 修性不二門 — 修謂修治造作, 即隨緣變造之事也。 性謂本有不改, 即真如不變之理也。 性德不出色心, 修德莫非三觀。 今示全性起修, 則諸行無作; 全修在性, 則一念圓成。 是則修外無性, 性外無修, 互泯互融, 故稱不二。 此之不二, 不出一念。 故心法妙所以為門也。 (泯, 絕也、 亡也。 論性, 則修全在於性, 性外無修, 修泯亡也; 論修, 則性全在於修, 修外無性, 性泯亡也。 融即圓融, 性不礙修, 修不礙性; 性即是修, 修即是性也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

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